Introducción a la Filosofía – 2013-2014 El nacimiento de la filosofía

Introducción a la Filosofía – 2013-2014
El nacimiento de la filosofía y los presocráticos
Introducción a la Filosofía – curso 2013-2014
EL NACIMIENTO DE LA FILOSOFÍA Y LOS FILÓSOFOS PRESOCRÁTICOS
1. DEL MITO AL LOGOS: EL NACIMIENTO DEL PENSAMIENTO FILOSÓFICO Y
CIENTÍFICO
-
a los primeros filósofos Aristóteles los llamó fisiólogos pero Platón simplemente sabios
sabio (sophós): el que posee un conocimiento capaz de solucionar los enigmas del mundo
solucionar los enigmas es revelar, desocultar la verdad (alétheia)
pero esta sabiduría tenía también un aspecto práctico
- política: Parménides, Pitagóricos, Empédocles
- técnica:
- Tales de Mileto predijo un eclipse y años de sequía,
- Empédocles era médico
- formaron escuelas:
- ej. los Pitagóricos
- transmisión esencialmente oral de sus enseñanzas, de maestro a discípulos
- escribieron pocos textos
- conocimientos restringidos al círculo de discípulos
- conciencia del carácter doble de la verdad (grande/terrible)
- desde muy pronto desarrollo de la dialéctica oral: discusión argumentativa
ejemplo de mito
Luego que remató su espinoso e irresistible engaño, el Padre despachó hacia Epimeteo
al ilustre Argifonte con el regalo de los dioses, rápido mensajero. Y no se cuidó Epimeteo
de que le había advertido Prometeo no aceptar jamás un regalo de manos de Zeus
Olimpico y le devolviera sus presentes, para que no trajesen desgracia a los mortales. Y
aceptó el obsequio y no sintió el mal hasta después de haberlo recibido.
Antes de aquel día, las generaciones de hombres vivían sobre la tierra exentas de
males, y del rudo trabajo, y de las enfermedades crueles que acarrean la muerte a los
hombres. Porque ahora los mortales envejecen entre miserias. Y aquella mujer,
levantando la tapa de un gran vaso que tenía en sus manos los dejó diseminarse sobre los
hombres las miserias horribles.
Únicamente la Esperanza quedó en el vaso, detenida en los bordes, y no echó a volar
porque Pandora había vuelto a cerrar la tapa por orden de Zeus tempestuoso que
amontona las nubes.
Y he aquí que se esparcen innumerables males entre los hombres, y llenan la tierra y
cubren el mar; noche y día abruman las enfermedades a los hombres, trayéndoles en
silencio todos los dolores porque el sabio Zeus les ha negado la voz. Y así es que nadie
puede evitar la voluntad de Zeus. [Hesíodo, Teogonía, 84-105]
- características de la explicación mítica
- división entre entidades naturales y sobrenaturales
- para explicar las causas de los fenómenos naturales recurre a entidades sobrenaturales
- antropomorfismo
- la explicación y el curso de los fenómenos naturales están dominados por el arbitrio, porque
dependen de la voluntad de seres sobrenaturales antropomórficos
- la tradición como máxima autoridad
- característica de la explicación racional (logos)
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- naturalismo: eliminación de la división entre entidades naturales y sobrenaturales
- explicación de los fenómenos naturales a partir de otros fenómenos naturales: todo forma parte
de la naturaleza (physis)
- reducción progresiva del antropomorfismo
- eliminación en las causas de voluntad, inteligencia, deseos, etc.
- carácter ‘impersonal’ de las causas
- el curso de los fenómenos está dominado por la necesidad: búsqueda de las leyes que la
gobiernan
- concepto de cosmos
- máxima autoridad: el razonamiento y la experiencia empírica directa
- partiendo de la experiencia empírica directa
- siguiendo el razonamiento (logos)
- se puede llegar a desentrañar el orden del universo
2. EL INICIO DE LA INVESTIGACIÓN DE LA NATURALEZA
LAS ESCUELAS DE JONIA
MONISMO DINÁMICO
Tales de Mileto (624-546 a.C.)
- cultivó sobre todo las matemáticas, la astronomía y la disección de los animales y plantas para su
estudio
Tales, el iniciador de tal tipo de filosofía, dice que es el agua (por lo que manifestó que
también la tierra está sobre el agua), tomando, tal vez, dicha suposición de la observación
de que el alimento de todas las cosas es húmedo y que el calor mismo surge de éste y vive
por éste (el principio de todas las cosas es aquello de donde nacen); de aquí dedujo su
suposición y del hecho de que la semilla de todas las cosas tiene una naturaleza húmeda; y
el agua es el principio natural de las cosas húmedas. [Aristóteles, Metafísica A 3, 983 b 6]
- de la observación de los seres vivos dedujo que el principio (arkhé) de todas las cosas es el agua
- todo proviene del agua por procesos de trasformación
- por tanto en el fondo todo está hecho de agua
Anaximandro de Mileto (611-544 a.C.)
-
amigo y conciudadano de Tales, pero más joven.
Escritos: Sobre la naturaleza. Descripción de la tierra, Las estrellas fijas, La esfera.
estilo cargado, elaborado y poético
Geografía: dibujó un mapa del mundo conocido (Eratóstenes).
Astronomía: construyó una esfera celeste (dudoso).
Política: participó activamente.
De entre los que dicen que es uno, moviente e infinito, Anaximandro, hijo de Praxiades,
un milesio, sucesor y discípulo de Tales, dijo que el principio y elemento de las cosas
existentes era el ápeiron, habiendo sido el primero en introducir este nombre de
«principio». Dice que éste no es ni el agua ni ninguno de los llamados elementos, sino
alguna otra naturaleza infinita de la que nacen los cielos todos y los mundos dentro de
ellos. [Teofrasto, Opiniones de los físicos, fr. 2]
- el principio de todas las cosas no puede ser ninguno de los elementos básicos conocidos (agua,
tierra, aire, fuego)
- sino el ápeiron (lo infinito)
- doble significado
- infinito en el sentido espacial y temporal: lo ilimitado e inagotable
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- infinito en sentido cualitativo: lo indeterminado
- todas las cosas que existen se explican como determinaciones del ápeiron
Anaxímenes de Mileto (586-525 a.C.)
- científico naturalista, dedicado a resolver multitud de problemas de los fenómenos naturales en
base a una gran diversidad de observaciones empíricas.
- explicación del sol y de los terremotos.
- todo el universo está constituido por procesos de cuerpos físicos, observables y que se pueden
describir.
- Tesis fundamental: Sustituye el ápeiron por el aire como primer principio.
- Razón:
- la vida, plantas y animales, vive del aire
- no posee color, figura, sabor, sonido.
- Lo abarca todo y lo penetra todo, gracias a que es mucho más sutil que el agua y los demás.
- a cambio de una pequeña determinación del ápeiron se ganaba enormes posibilidades de
explicación de los procesos de cambio o trasformación.
- rarefacción y condensación:
- por rarefacción el aire deviene fuego.
- por condensación deviene viento, luego nube, luego agua, luego tierra y piedras.
- las cosas naturales surgen luego de ellos.
Heráclito de Éfeso - filósofo del Devenir (535-470 a.C.)
- Heráclito el «Oscuro»: porque escribía mediante enigmas
- el elemento primordial del que surgen todas las cosas es el fuego
El mundo ante nosotros —el mismo para todos los mundos— no lo hizo ningún dios ni
hombre, sino que siempre fue, es y será fuego siempre vivo, que se enciende según medida
y se extingue según medida. [22B30 DK]
- todo es cambio: todo fluye (panta rei)
En el mismo río, en verdad, no es posible entrar dos veces. [22B91 DK]
- las cosas que permanecen es sólo aparente en realidad están sufriendo multitud de cambios
continuos que no vemos
El sol es nuevo cada día. [22B6 DK]
- el proceso de cambio no es caótico, sino que sigue una ley o logos que hay que conocer
Una sola es la sabiduría: conocer la razón [logos] que gobierna todas las cosas a través
de todas las cosas. [22B41 DK]
- el logos genera el proceso de cambio y lo ordena mediante opuestos
La guerra es el padre y el rey de todas las cosas; a unos los muestra como dioses y a
otros como hombres, a unos los hace esclavos y a otros libres. [22B53 DK]
- los opuestos son mutuamente relativos e interdependientes
- la auténtica unidad es la unión de opuestos
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El dios es día y noche, invierno y verano, guerra y paz, hartura y hambre, y cambia
como el fuego, que, cuando se mezcla con especias, se denomina según el aroma de cada
una. [22B67 DK]
3. EL INICIO DEL PURO PENSAMIENTO RACIONAL
LAS ESCUELAS ITÁLICAS
3.1. DUALISMO ESTÁTICO
Pitágoras de Samos (570-490 a.C.)
- problema de las fuentes: el neopitagorismo, y los testimonios del neoplatonismo: Porfirio (segunda
mitad del siglo III d.C.) y Jámblico de Calcis (s. IV d.C.)
- características del pitagorismo
- escuela: veneración al maestro
- prohibición absoluta de divulgar las doctrinas secretas
- secta religiosa: doctrinas secretas, derivadas de los ritos órficos
- cultivo de las matemáticas
- carácter fuertemente político: detentaron el poder en Crotona
- todo lo que existe posee un orden oculto que hay que desentrañar mediante la razón (logos)
- este orden es matemático: está configurado según proporciones matemáticas
- por tanto es un orden estático:
- el pitagorismo se interesa por la estructura de las cosas y del Universo
- pero no por los procesos de trasformación y génesis y sus causas
- kósmos: visión del universo como un todo ordenado, hasta el punto de estar dotado de vida, de ser
un ser vivo
- este orden estático en el interior de cada cosa, en la relación de todas las cosas y en el universo en
su conjunto es armónico
- modelo: estudio de las escalas musicales y los intervalos fundamentales sobre los que se
construyen
- por analogía, todo el orden del universo está construido sobre la base de proporciones matemáticas
- la armonía cósmica se basa en la conjunción equilibrada de opuestos
- doctrina de la naturaleza no-material del alma y su inmortalidad
- doctrina de la transmigración de las almas
- doctrina del cuerpo como sepultura del alma: necesidad de la purificación para liberarse del ciclo
de transmigraciones
3.2. MONISMO ESTÁTICO
Parménides de Elea - filósofo del Ser
- abandona la investigación racional de la naturaleza por la investigación de la misma razón: inicios
de la lógica y la ontología
- aparece por primera vez la divinización de la Verdad
Y la diosa me recibió benévola, cogió mi mano derecha con la suya y me habló con estas
palabras: "Oh joven, compañero de inmortales aurigas, que llegas a nuestra morada con
las yeguas que te transportan, salve, pues no es mal hado el que te impulsó a seguir este
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camino, que está fuera del trillado sendero de los hombres, sino el derecho y la justicia. Es
preciso que te aprendas todo, tanto el imperturbable corazón de la Verdad bien redonda,
como las opiniones de los mortales, en las que no hay verdadera creencia.
- primer principio puramente racional: el Ser
- el Ser es y no puede no ser
- el no-Ser no es y necesariamente no es
Pues bien, te diré, escucha con atención mi palabra,
cuáles son los únicos caminos de investigación que se pueden pensar;
uno, que [el Ser] es y no es posible que no sea;
es el camino de la persuasión, puesto que sigue a la verdad
el otro, que [el no-Ser] no es y que es necesario que no sea.
Te mostraré que este sendero es por completo inescrutable;
no conocerás, en efecto, lo que no es, pues es inaccesible,
ni lo mostrarás. [28B2 DK]
- Parménides extrae las consecuencias ontológicas que derivan necesariamente de este principio:
- no tiene ni comienzo ni fin en el tiempo: es eterno
- no es divisible: es simple
- es único
- es homogéneo
- comparación con una esfera
4. APOGEO Y SÍNTESIS DE LAS INVESTIGACIONES PRESOCRÁTICAS
PLURALISMO DINÁMICO
- ¿cómo compatibilizar las filosofías de Heráclito y de Parménides?
- tiene razón Heráclito: todo está en un proceso de trasformación continuo
- tiene razón Parménides: el ser último no puede estar afectado por el cambio
- solución:
- el cambio, la generación y la corrupción es sólo el resultado de la mezcla y separación de las
partículas de las están hechas todas las cosas
- pero estas partículas son eternas, imperecederas y no sufren cambio, salvo el de movimiento
Anaxágoras de Clazomene (499-428 a.C.)
- primera formulación de una teoría corpuscular
- todas las cosas están hechas de unas partículas no visibles a simple vista: homeomerías
- existen una infinidad de tipos de partículas y son en número infinito
- la mezcla y separación de estas partículas forman todas las cosas
Los griegos no consideran rectamente ni el nacer ni el perecer. Pues ninguna cosa nace
ni perece sino que, a partir de las cosas que existen, hay combinación y separación. De
modo que, hablando correctamente, deberían llamar al nacer combinarse y al perecer
separarse. [59B17 DK]
- primera introducción de una inteligencia (nous)
- las partículas están en un estado de movimiento continuo
- pero tuvo que haber una causa primera de este movimiento: el nous
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Empédocles de Agrigento (492-432 a.C.)
- primera formulación de una teoría de los elementos
- todo está compuesto de 4 elementos fundamentales: fuego, aire, tierra, agua
- las cosas y sus trasformaciones derivan de la mezcla y separación de estos elementos
- estos elementos se unen y se separan por dos fuerzas: una atractiva (amistad) y otra repulsiva
(odio)
- el universo sigue un ciclo cósmico
- un primer momento en que domina totalmente la Amistad y todo está unido formando una
esfera
- interviene el odio y empiezan a separarse las cosas y los elementos
- hasta terminar disgregándose del todo
- luego interviene de nuevo el amor y todo vuelve a unirse hasta volver a la esfera primordial
Demócrito de Abdera (460-390 a.C.)
- fundó una escuela dedicada al estudio y observación de la naturaleza en todos sus aspectos
- primera formulación de la teoría atomista
- los elementos últimos de los que está hecho todo son:
- los átomos: completamente llenos
- el espacio vacío invisible que dejan los átomos entre sí y que es necesario para su movimiento
- la generación y corrupción es el resultado de la combinación y separación de los átomos
- los átomos son partículas indivisibles
- se distinguen por su tamaño, su peso y su forma geométrica
- son infinitos en número
- todo lo que ocurre en la vida es el resultado del choque y separación casual de los átomos
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