El Zócalo y Tenochtitlan: Religión y Geografía Azteca

EL ZOCALO DE LA CIUDAD DE MÉXICO: UNA MIRADA AL
PASADO RELIGIOSO Y GEOGRAFICO EN TENOCHTITLAN.
Por:
FERNANDEZ DAVALOS DIEGO.
12 DE NOVIEMBRE DE 2020
ESTUDIOS SOCIOTERRITORIALES TRIMESTRE I.
PROFESOR RAFAEL CALDERON CONTRERAS.
UNIVERSIDAD AUTONOMA METROPOLITANA.
RESUMEN:
El trabajo tiene como objetivo el analisis de la civilizacion o impero azteca, a partir
de una foto actual del zocalo capitalino de la ciudad de México. Analizando
principalmente dos puntos para el mismo analisis, la religión que el pueblo
profesaba, mencionando aspectos como los templos o sacrificos y tambien la
distribucion geografica sobre la cual se fue desarrollando la ciudad, poniendo un
enfasis sobre todo en el desarrollo de los barrios y los primeros años de la ciudad,
mencionado el a su vez la estrucutra politica de la misma.
PALABRAS CLAVE:
Tenochtitlan Religion Distribucion Geografica Zócalo
Figura 1. Uwebart,(2007)
Una de las primeras cosas que se piensa al momento de hablar sobre el Zócalo de
la Ciudad de México, son eventos públicos como una pista de hielo o un concierto
gratuito y después vendría el hecho de que es casi siempre un punto de reunión
para varios grupos que no necesariamente buscan las mismas cosas. Pero es cierto
también que, dentro de su terreno, hubo alguna vez algo más que eventos públicos
o grupos.
Las evidencias de aquellos días históricos se encuentran ahí mismo, frente a
nuestros ojos, testigos vivientes de sucesos que nosotros vemos en miles de libros
e ilustraciones, por esto mismo, es que he decidido explorar un poco de la cultura
que se encontraba ahí, centrándome en la etapa que le corresponde a la creación
de la gran Tenochtitlan y siendo analizada a través de dos puntos clave: Religión y
Distribución geográfica. Considero que con estos puntos clave, podremos conocer
el desarrollo cultural y geográfico de lo que alguna vez fue el centro de una gran
civilización.
DISTRIBUCIÓN GEOGRÁFICA:
Los aztecas (nahuas migrantes de Aztlán) fueron un pueblo nómada (peregrinos y
guerreros) que tardaron unos 260 años para llegar a construir lo que fue la gran
ciudad de Tenochtitlan. El desarrollo económico, social y cultural de este imperio
fue consecuencia del aporte de grupos o patrias etnogénicas distintas, como los
toltecas, huastecas, chichimecas y zapotecos. Cuando la ciudad fue fundada en el
año de 1325, no era la gran urbe que se describe en la mayoría de los trabajos de
académicos. En 2018 Barbara B. señala que
Es un asentamiento simple, una pequeña isla rodeada por una banda
rectangular de agua azul, con unos canales que dividen el espacio de
la ciudad naciente en cuatro parcelas triangulares. Se incluye una
arquitectura rudimentaria: un pequeño jacal con un techo de verde tule
y, en el centro, a la derecha, un tzompantli, en el que hay una calavera
estacada que muestra los restos del sacrificio ritual. (p.20-21)
Figura 2. Fundación de
Tenochtitlan, Códice
mendocino,1542
Fuente: Mundy, B. Et. Al, (2018)
Dentro del mismo Códice de su fundación debo resaltar la estructura política que
tendría dicho imperio, así pues, en los cuadrantes están los 10 tlatoques tribales del
grupo mexica, en el cual se indica en un nombre pictográfico o jeroglífico escrito.
Dentro del mismo se encuentra el Tenoch —representado de un color negro—, y el
gobernante supremo —huey tlatoani— a su vez un también se logra ver a un
sacerdote que fue el líder de los demás jefes étnicos que aparecen en el Códice.
Pero la ciudad tardo cerca de 196 años en ser lo que describiría Hernán Cortez en
las múltiples cartas que envió a España, el crecimiento de la ciudad se debió en
gran parte a las aportaciones que Moctezuma daría y también a la creación de la
triple alianza que había sido fundada, hacia 1428, por las tres ciudades de
Tenochtitlan, Tetzcoco y Tlacopan.
Figura 3. Territorio
controlado por los mexicas
a finales del siglo XV.
Fuente: Barba, L. Et. Al,
(1997)
Destacan los nombres de Tlaxilacalli y Calpilli que usados para referirse a los barrios
en los que estaban e indicaban un estatus social, Acosta-Sol E, (2006) escribe
“Dentro del tlaxilacalli, las viviendas presentaban diverso tamaño y distribución; las
etapas constructivas de las mismas se adaptaban al crecimiento de las familias,
llegando a haber evidencia de hacinamiento en los barrios, que debían albergar una
población creciente”. (p.71)
Los usos de suelo estaban mezclados dentro del tlaxilacalli, distinguiéndose cuatro
tipos de predios:




Predios exclusivamente residenciales.
Predios con residencia y chinampas domésticas.
Predios con residencia y áreas de producción no agrícola o de servicios.
Predios multiutilizados
“Había un funcionario de gran importancia para el calpulli, en el que recaían tareas
de registro de propiedades, recaudación, resguardo de límites e intereses de la
comunidad y organización de festividades.” Acosta-Sol E, (2006) (p.71)
Figura 4. Impresión
que contiene el primer
plano publicado de la
ciudad azteca de
Tenochtitlán en las
cartas de Hernán
Cortez
Fuente: Cortez H,
(1520)
RELIGION:
Dentro de lo que cabe de la religión de los aztecas o mexicas, eran politeístas y
tenían una tendencia al sincretismo, no es sorpresa que muchas civilizaciones
alrededor de México y Sudamérica tengan en sus diferentes religiones, una
semejanza que varían muy poco una de otra. Pero dentro de lo que cabe en la
civilización Azteca, la mayoría de su religión esta constituida por dos objetos
principales de acuerdo con Pérez Flores & Porro Gutiérrez, (2018):

La tradición de los guerreros y cazadores chichimecas, y la
herencia de los agricultores sedentarios.

Los chichimecas, pueblo de guerreros y cazadores
nómadas, adoraban a dioses belicosos, identificados
frecuentemente con los astros, y las civilizaciones agrícolas
veneraban a deidades terrestres y acuáticas.
En esto podemos ver esas dos concepciones antagónicas pero que
se combinan: el ideal guerrero y el sacerdotal. (p. 1–3)
Pero también de estos dos conceptos principales de su religión, nace también la
idea del “contrario” o mejor dicho de la “dualidad”, destacando la oposición del “ser”
masculino y el “ser” femenino, ambos “seres” diferentes y que dentro de la religión
de este pueblo figuraban también como fuerzas creadoras, hechas para generar y
concebir.
Figura 5. Representación de
la dualidad vida-muerte en
el Codex Borgia, se muestra
a Mictlantecuhtli,
sosteniendo un cetro
formado por un brazo
humano cubierto de
pústulas. A la derecha,
Quetzalcoatl usa la concha
cortada y el sombrero en
forma de cono que se
encuentran entre sus
principales atributos.
Fuente: Jansen. M, (2001).
Dentro de esta misma religión también destacan la construcción de los templos,
lugar sagrado que se construía para una deidad en específico, realización de
ceremonias de donde se destacan tres principales de acuerdo con Pérez Flores &
Porro Gutiérrez, (2018):

Ceremonia de entronización:
Esta ceremonia se llevaba a cabo para la elección de un
nuevo monarca La fecha de su presentación era elegida
según el tonalpohualli, para que el tlatoani se presentase
ante Huitzilopochtli, dicha ceremonia duraba cuatro días.

Ceremonia de consagración de un nuevo templo:
Esta ceremonia se llevaba a cabo cuando para dar la energía
al nuevo templo, concedida a través del sacrificio de una
víctima. Los templos mostraban diferentes dimensiones y
ostentación según el dios al que estuviese dedicado a
medida que el poder de los mexicas se acrecentaba fueron
mejorando el inicial templo con mejores materiales, y en
cada ampliación se celebraban grandes sacrificios de
cautivos.

Ceremonia del Fuego Nuevo:
Cada 52 años era necesario ejecutar ritos para garantizar la
regeneración del tiempo y del Sol, y por lo tanto la
continuación del mundo. Se debían apagar todos los fuegos
—desde el templo hasta los hogares—, limpiando esas
zonas como símbolo de renovación. Cuando el nuevo fuego
era encendido, este debía ser llevado primero al templo de
Huitzilopochtli, y después a santuarios, palacios y casas
particulares. Debían ser renovados todos los utensilios,
esteras y vestidos en señal de un nuevo período. (p.26-27)
Figura 6. Monumento 3 de
San José Mogote.
Representa un personaje
capturado y sacrificado.
Fuente: Cervera, M. Et.
Al, (2008)
Dichos templos también eran usados para la realización de un ritual, Pérez Flores
& Porro Gutiérrez, (2018)
La mayoría de los ritos consistía en un montaje teatral, pues en
ellos participaban las víctimas como dobles de la divinidad para
reproducir sus características o algún episodio de su historia mítica,
mientras los cantos religiosos describían esa pantomima sagrada.
Durante ese tiempo se acumulaban ofrendas de diversos tipos ante
los altares, mientras el fuego de la cúspide de las pirámides ardía
constantemente, lo describe como
Frente al recinto ceremonial, el Tlacateculocalco sería el conjunto
arquitectónico dominante formada por 14 elementos y donde se
celebraban la mayor parte de las fiestas calendáricas. Sahagún
atribuyó 78 edificios al Templo Mayor, con una estructura y
organización que reflejaban un profundo simbolismo. Allí estaban
representados todos los niveles del mundo: pues las zonas
correspondientes a las plataformas inferiores correspondían al nivel
terrestre, y los estratos celestes estaban en las estructuras más
altas cerca de los adoratorios. (p.15)
Se percibe también dentro de la misma organización de los aztecas un pago al
sacerdote y personal que se encargaba de mantener dichos templos, pagando con
ofrendas y teniendo a su vez una extensión de tierra para el mismo templo.
Figura 7. El Templo Mayor de Tezcoco. Códice Ixtlilxóchitl,
fol. 112v. Fuente: Johansson. P, (2013)
CONCLUSIÓN:
Dentro de lo analizado puedo destacar que el imperio azteca, no fue solo una
potencia militar en su momento, antes de los españoles fue una gran sociedad con
una estructura política, social y religiosa bastante clara y ligada una de otra, pues
ellos supieron cómo usar el terreno a su favor, adecuarlo a sus necesidades para
así poder desarrollarse y ser en futuro un imperio de gran extensión al principio de
la tercera etapa que comprende el periodo precolombino.
Siendo una sociedad con una gran urbe, es importante recalcar las diferentes
concepciones —sobre todo las dualidades— que tenían en relación con la vida, es
decir, la manera en la que ellos percibían a la vida y la muerte, el ciclo del amor y el
odio y sobre todo destaco la observación de los astros y los cálculos en la astrología.
El proyecto inicio como una mera exploración a lo que estaba desde siglos antes de
la construcción de la plancha del zócalo de la ciudad de México, observando primero
que tanto había cambiado el terreno de ese lugar, dado que es un sitio bastante
transitado por la gente de la ciudad de manera diaria, pero haber analizado ese sitio
en particular, se debe a que también me encuentro profundamente enamorado de
la misma cultura a la que como mexicano estoy ligado, al grado de que este
fotoensayo me sirvió para seguir aprendiendo sobre la estructura política, social y
sobre todo ahora se cómo se distribuía la ciudad en aquellos siglos y estoy seguro
de que seguiré aprendiendo más y más sobre mi cultura, no puedo si no esperar a
ver qué es lo que la curiosidad me tiene preparado para el futuro.
BIBLIOGRAFIA
Barba, L., Ortiz, A., Link, K., Lazos, L., & López Luján, L. (1997). La Arquitectura
Sagrada y sus Usos: Estudio Geofísico y Químico de la casa de la casa de las
águilas en Tenochtitlan. Revista de Arqueología, 193, 44. Recuperado en 11 de
noviembre
de
2020,
de
http://www.mesoweb.com/es/articulos/sub/Arquitectura_sagrada.pdf
Carrasco, P. (2016). Estructura político-terrritorial del imperio tenochca (Google
Books
ed.)
[Libro
electrónico].
Fondo
de
Cultura
Económica.
https://books.google.com.mx/books?id=etSiDQAAQBAJ&printsec=frontcover&sour
ce=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false
Cervera, M., & Obregón, M. A. C. (2008). Breve historia de los Aztecas. Ediciones
Nowtilus.
Cortés, H. (1520). Praeclara Ferdina[n]di. Cortesii de noua maris oceani Hyspania
narratio sacratissimo. ac inuictissimo Carolo Romanoru[m] Imperatori semper
Augusto, Hyspaniaru[m], [etc] Regi Anno Domini. M.D.XX. transmissa : in qua
continentur plurima scitu, [et] admiratione digna circa egregias earu[m]
p[ro]uintiaru[m] vrbes ... potissimu[m]q[ue] de celebri ciuitate Temixtitan variisq[ue]
illi[us] mirabilib[us], qu[a]e lege[n]te[m] mirifice delectabu[n]t [Ilustración]. Biblioteca
Digital Mundial. Recuperado en 11 de noviembre de 2020, de
https://www.wdl.org/es/item/2831/
Jansen, Maarten (2001). "Borgia, Codex". En David Carrasco. La enciclopedia de
Oxford de las culturas mesoamericanas: las civilizaciones de México y América
Central . Vol. 1. Oxford y Nueva York: Oxford University Press. Recuperado en 12
de noviembre de 2020, de https://uknowledge.uky.edu/world_mexico_codices/8/
Johansson K., Patrick. (2013). Presagios del fin de un mundo en textos proféticos
nahuas. Estudios de cultura náhuatl, 45, 69-147. Recuperado en 12 de noviembre
de 2020, de http://www.scielo.org.mx/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S007116752013000100004&lng=es&tlng=es.
María Lorena Lozoya Saldaña. (2018, 1 agosto). Repositorio Digital IPN:
Organización sociourbana de la gran Tenochtitlan. En Repositorio Digital IPN.
Recuperado
en
11
de
noviembre
de
2020,
de
https://repositoriodigital.ipn.mx/handle/123456789/24874
Mundy, B. E., Vega, M. Z., & Sáez, A. P. (2018). La muerte de Tenochtitlan, la vida
de México (Google Books ed.) [Libro electrónico]. Grano de Sal.
https://books.google.com.mx/books?id=oLapDwAAQBAJ&printsec=frontcover&dq=
la+muerte+de+tenochtitlan&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwj96Kzb6f7sAhUICawKHW
IkD1EQ6AEwAHoECAUQAg#v=onepage&q=la%20muerte%20de%20tenochtitlan
&f=false
Pérez. L & Porro. J (2018) La religión azteca (Grado en Historia). Universidad de
Valladolid, Valladolid.
U. (2007, 16 abril). Vista panorámica del Zócalo, visto desde el restaurante de la
azotea. [Fotografía]. Commons Wikimedia. Recuperado en 10 de noviembre de
2020,
de
https://commons.wikimedia.org/wiki/User:Uwebart#/media/File:Zocalo_Panorama_
seen_from_rooftop_restaurant.jpg